Молиться, чтобы прощать.

«И прости нам наши долги, как и мы прощаем тем, кто нам должен».

Специалисты в области исторической библеистики утверждают, что в основе молитвы «Отче Наш» лежит достаточно распространенная молитва времён Христа — Каддиш (евр. «пусть святится»). Вообще, существовало пять разновидностей Каддиш. Но все из них включают слова в себя такие слова:

«Да славится великое имя Его, да святится оно в мире, сотворенном Им по воле Его. Да утвердится Царство Его во все дни жизни твоей…»

Евреи из поколения в поколение молили Бога придти со Своим Царством на святую землю, разбить цепи рабства и поразить языческие империи Греков и Римлян. Оно-то и понятно, потому что ко времени Иисуса еврейский народ находился в угнетенном состоянии вот уже почти 400 лет (срок такой же, как в преддверии исхода из Египта). Евреи изнывали и ждали скорейшего установления Божьего правления, как в славные времена царя Давида. Не по этой ли причине, этим пользовались разные проходимцы, которые без страха заявляли, что они обещанные Богом «мессии». Все они без исключения то и дело пытались обнажить меч и поднять военное восстание против Рима… Собственно, все так и кончилось, но это совсем другая история…

На этом фоне пришел Иисус из Назарета, маленькой деревни. Он выглядел как скромный учитель Писания. Но именно Он и был подлинным Посланником и Мессией Израиля. Как и каждый еврей, Он молился о Божьем Царстве и ждал его возвращения… Но Его ожидания отличались от предшественников. Иисус внес существенную редакцию в традиционную молитву Каддиш… В книге «Иисус и Его мир» Крейг Эванс пишет:

«Нововведение Иисуса состояло в том, что он связал прошение о Царстве и поведение людей царства. Теперь мы молимся не только о том, чтобы Бог освятил имя Свое и утвердил Царствие Свое, но и о том, чтобы нам жить благочестиво и праведно в свете этой молитвенной надежды».

Главным образом, это касалось прощения… В молитве мы читаем слова «прости нам наши долги, как и мы прощаем тем, кто нам должен», и затем Иисус продолжает эту темы в 14 стихе…

Если будете прощать людям их проступки, тогда и вам простит ваш Небесный Отец. А если не будете прощать людям, и Отец ваш не простит вам ваши проступки (14). 

Таким образом, Иисус как бы говорит своему народу: «вы ждете Божьего Царства, которое Он обещал Давиду? Как же вы его дождетесь, если друг друга угрызаете, предаете, обдираете как липку, обманываете, продаете в рабство? Как вы его дождетесь, если ведете себя хуже своих врагов — обкрадываете дома вдов и вытягиваете все до последнего гроша из своего собственного народа? Как вы его дождетесь, если обижаете слабых?».

Другими словами, если вы люди Царства, то… прощайте! Если вы люди Царства, то ведите себя как подданые Царя. Это серьезное условие, поскольку без взаимного прощения единство внутри Божьего народа не устоит!

Если в царстве распря, не сможет устоять то царство. Если в доме распря, не устоит тот дом. (Марк 3:24-25).

 

Павел говорил абсолютно то же самое, только в другом ключе!

Будьте друг к другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как простил вас Бог через Христа (Письмо Ефесянам 4:32). 

Очевидно, что установленная связь грядущего Царства с поведением ожидающих неизменно приводит к появлению концептуально нового сообщества — церкви , в центре упования которого находится подлинный Царь грядущего века — Иисус.

Довольствоваться Божьими дарами. 

Зачем молиться? Мы продолжаем размышлять над молитвой «Отче наш»

Иисус учил молиться о провизии на сегодняшний день («на сей день»), чтобы быть/стать довольными тем, что имеем сейчас.

Благодарить Бога за то, что имеешь — самое лучшее средство против ропота и недовольства. Вот как это выражено в молитве Иисуса Христа:

«Дай нам сегодня насущный наш хлеб»

В эпоху Иисуса Иудея насчитывала самое большое количество олигархов и миллионеров на один квадратный метр за всю историю еврейского народа. Точных цифр у нас, конечно, нет, но судя по отзывам историков, Иерусалим, да и вся Иудея, славилась несметным количеством золота и серебра, которое посылали евреи в изгнании для поддержки Храма. Держателями этих богатств преимущественно были саддукеи — самое богатое сословие. Сам Иерусалимский Храм в сумме имел в себе несколько десятков тонн золота:

«Внешний вид храма представлял всё, что только могло восхищать глаз и душу. Покрытый со всех сторон тяжёлыми золотыми листами, он блистал на утреннем солнце ярким огненным блеском, ослепительным для глаз, как солнечные лучи…»

Но самое ужасное происходило внутри Храма — духовные руководители Иудеи, в частности священническая аристократия, превратила Храм в инструмент своего личного обогащения. Это выглядит еще безобразнее на фоне ужасающей нищеты собственного народа. Иисус присоединился к бедняками и странникам, чтобы разделить с ними хлеб печали и обратить общение с ними в радость ожидания грядущего Царства, где сложившаяся политическая конъюнктура не будет актуальна. Иисус проникается нуждами преданных забвению и оставленных на произвол судьбы. В условиях безобразного богатства одних и нищеты других, Иисус учит своих последователей довольствоваться тем, что есть сегодня, потому что не в этом Царство…

Стремитесь прежде всего к Царству Бога и к исполнению того, что Он велит, а все остальное Он даст вам в придачу.Так не заботьтесь о завтрашнем дне! Завтра само о себе позаботится. Каждому дню своих довольно тревог. (Матфей 6:33-34)

Иисус учит делать то, что делает Сам — просить Отца о необходимом и довольствоваться всем, что имеем сегодня, стремясь к Божьему Царству.

Единственное средство против недовольства и нестерпимого желания обогащаться — направлять все свои просьбы к Тому, Кто контролирует всё и Который может восполнить все наши нужды, когда мы ищем Божьего Царства…

Причастен к Божьему Царству…

Если бы Иисус оказался среди нас прямо здесь и сейчас на воскресном собрании, нам всем было бы интересно послушать Его молитву…  Ученикам тоже было любопытно. Однажды они даже поинтересовались у Него как Он Сам молится. В результате мы имеем всемирно известную молитву «Отче наш».

А вы молитесь так: Отец наш на Небесах! Да будет свято имя Твое, да придет Царство Твое, да исполнится и на земле воля Твоя, как на Небе. Дай нам сегодня насущный наш хлеб. И прости нам наши долги, как и мы прощаем тем, кто нам должен. Не подвергай нас испытанию, но защити нас от Злодея, потому что Твое навеки Царство, и сила, и Слава. Аминь. (Евангелие от Матфея 6:9-13). 

Примерно так молился Иисус, когда уединялся один на один с Богом. Необычно сознавать, что Он не просто учил молиться Своих последователей, а Сам молился. Своим примером Он как будто выстраивает не просто здание, а подмостки к молитвенной жизни всего Божьего народа.

Изучая короткую, но глубокую молитву «Отче наш…», я как-то задался вопросом — зачем вообще молиться? Тезис за тезисом, мы найдем важные и вдохновляющие ответы, которые обогатят нашу молитвенную жизнь.

Во-первых, нам нужно молиться, чтобы постоянно сознавать свою причастность к Божьему Царству. 

Отец наш на Небесах!

Представьте, что вы стоите на вокзале в ожидании поезда. На платформу отовсюду собираются люди к назначенному времени. Эти люди разного возраста, воспитания, образования, состояния, но они едины в ожидании своего поезда. Молясь по примеру Христа и ожидая Божьего Царства мы собираемся в единый Божий народа — церковь.  Теперь мы не просто частные лица, которые что-то просят у Всемогущего Бога и выстраивают свою собственную жизнь. Нет! В понимании Иисуса каждый из нас — часть чего-то большого и необъятного — Божьего Царства.

Уже с первых слов молитвы понятно, что Сам Иисус сознавал Себя частью владений Отца. Все Свои просьбы Он обращает к самой важной личности всей Своей жизни — к Отцу. Очевидно, что Иисус всем сердцем жаждет пришествия Божьего Царства.

Примечательно, что вся молитва это сплошная просьба и мольба к Богу. Но это больше, чем просьба. Это способ мышления.  Еврейская мудрость гласит: «если ты не молишься, это то же самое, что ты не думаешь». Человек может правильно мыслить, только если он мыслит о Божьем… Человек может просить в молитве правильно, только если он просит о Божьем… («не моя воля пусть будет, но Твоя…»)

Иисус по сути учит Апостолов просить, но просить Бога о Божьем. Он прекрасно сознает, что весь мир — это Его владения. Для Иисуса Бог — это Владыка всего. Немного ранее Иисус учит:

А Я говорю вам: не клянись вовсе! Ни небом, ведь оно престол Бога; ни землей, ведь на ней покоятся ноги Его (Матфей 5:14).

Иисус учит просить, чтобы Бог пришел в этот мир и установил Свое правление, чтобы «исполнилась Его воля на земле, как на небе»… Вся жизнь Иисуса на земле это исполнение воли неба… Это была Его пища. Центром всего служения и чаяния Иисуса было пришествие Божьего Царства, поэтому Он всегда просил о нем…Всякий раз, молясь о пришествии Царства, мы как будто синхронизируемся с Ним и с полномасштабным Божьим замыслом для всего мира.

Возможно, ты одинок, вероятно твоя церковь не большая, но молясь о Божьем Царстве по примеру Христа — ты как будто попадаешь на огромную и незримую конференцию Божьих детей всех времен и народов, которые в один голос взывают к Творцу всего сущего, чтобы Он пришел и царствовал. Когда все христиане учатся просить Бога о Божьем — это создает все необходимые предпосылки для настоящего единства в церкви.

Верующие в Иисуса это люди царства. Это тема всего Евангелия. Каждый раз, прося о Божьем Царстве, мы создаем  правильный вектор внутри себя, что бы мы ни делали — молясь, постясь, жертвуя — строить Божье Царство, а не свое собственное.

  • Дающие милостыню и любящие похвалы за это — строили свое маленькое царство, в центре которого они получают награду от людей.
  • Молящиеся на улицах — строили свое собственное царство, в центре которого они получают награду от людей.
  • Постящиеся на показ — строили свое личное царство, в центре которого они получают награду от людей.

Молитва Иисуса обращает взоры Его последователей на главное ожидание всех истинных верующих — возвращение Царства в полной силе и славе на землю. Это и есть подлинная награда всех, кто верит!

Продолжение следует…

Любить ближних в ОРВИ

Хочу затронуть одну узкую тему: как служить друг другу правильным поведением при ОРВИ.

ОРВИ – это 90% наших привычных болезней. Это и грипп, и ангина, и бронхит, и “простуды”, и“просто кашель”, и “только сопли” и т.п. Все эти болезни, поражающие респираторные органы, вызывается разными вирусами и передаются воздушно-капельным путем. Пообщался с другом лицом к лицу – передал порцию вирусов. Кашлянул – и разбросал их в радиусе 3 метров, чихнул — на 5 метров. Читать далее Любить ближних в ОРВИ

Охотник или исследователь?

explorer_programmПредставьте, что вы — рыбак и стоите на берегу реки. В ваших руках удочка или, если будет вам угодно, спиннинг. Без улова домой вы не намерены возвращаться. И в этот день вам несказанно везёт — как мне когда-то — заброшенная блесна спиннинга не успевает коснуться поверхности воды, а на крючке уже болтается увесистая щука. Она шокирована и оглушена, но все ещё жива. Через время ей суждено умереть, поскольку естественная среда её обитания — водоем. Хотя, в этом и смысл рыбалки — вернуться с добычей.

Подобное происходит, каждый раз, когда человек лишает любое творение естественной среды обитания — оно постепенно либо умирает (как в случае с рыбалкой и охотой), либо утратит связь с окружающей средой, как это происходит с любыми животными, которых поместили в неволю  (например, цирк или зоопарк).

Похожее происходит, когда мы «рыбачим» или «охотимся», вытаскивая отдельно взятые идеи из реки библейского рассказа и складываем их в свои «ведра», в свои катехизисы — они со временем либо умирают, либо становятся настолько прирученными, что не способны к настоящей жизни…

Бог действовал в истории и его избранный народ, по вдохновению Святого Духа, аккуратно собрал описания всех Божьих действий в Писания, которые мы теперь знаем как Ветхий и Новый Заветы. Библия — это уникальное творение Бога. Он оставил Писание таким, какое оно есть в истории, а нам следует стараться понять всю его естественную красоту повествования в естественной среде его обитания — то есть в истории.

Потому, вместо того, чтобы на просторных полях и в густых джунглях Библии охотиться за добычей очередного «откровения», нам следует, подобно исследователям, погрузиться в первозданную красоту Писаний, постараться понять все идеи в их оригинальном контексте: в ходе всей истории Божьего плана искупления. Из охотников и рыболовов, вылавливающих идеи в потоке библейского рассказа в качестве добычи, нам необходимо уподобится исследователям, которые стараются постичь значимость привычных нам библейских идей в естественной для них среде обитания — в не сломленном рассказе Бога из поколения в поколение. Собственно, к этому и призывал Бог, когда поручил родителям передать откровение о Нем и Его делах последующему поколению избранного народа (Иисус Навин 4:6, 21).

R.C. Sproul справедливо отметил в своем блоге: «церковь обязана утвердить свою веру не только в Sola Scriptura, но в Tota Scriptura». Когда-то реформаторы выдвинули очень важный принцип, известный как Sola Scriptura (Только Писание). Источник богопознания, источник мудрости нам действительно нужно искать в божественных писаниях Ветхого и Нового заветов. Принцип «Писание толкует само себя» стал незыблемой основой евангельской герменевтики. Невозможно преувеличить значимость этого принципа, поскольку именно он помогает христианской церкви анализировать весь унаследованный багаж христианского опыта, и снова и снова возвращаться к основополагающими принципам Писания, в чем и заключается непрекращающаяся реформа христианской церкви (Ecclesia semper reformanda est — «церковь постоянно реформируется»).

Однако, наравне с этим, нам стоит твердо помнить и о другом принципе, в который верили реформаторы — Tota Scriptura, то есть в целостность Писания. Целостность библейской истории и его повествования необходима сегодня как никогда, чтобы продолжить реформировать христианскую церковь.

Сознавая целостность Писания в своем непрерывном рассказе, мы предохраним себя сегодня и в будущем от изъятия отдельно взятых привлекательных библейских идей из реки библейского рассказа. Ведь, они неизбежно умрут или видоизменятся до неузнаваемости.

Вместо того, чтобы прыгать «с кочки на кочку» золотых стишков Библии, мы обязаны чувствовать твердую и незыблемую почву Писания под своими ногами (Sola Scriptura), научаясь вмещать в себя непрерывность библейского рассказа (Tota Scriptura).

Продолжение следует…

 

 

В своем послании церкви в Эфес, апостол Павел затрагивает один из важных принципов полноценного христианского общения, 4 глава с 20 по 32 стихи подчеркнуты важные составляющие, без которых невозможно иметь благословение в общении.
1. Павел призывает нас помнить, что мы Христовы ученики и мы лично познаем Христа.
2. Новая жизнь детей Божьих требует от нас отказа от прежнего образа жизни со всеми вытекающими последствиями.
3. Практическое участие в общении посвящайте себя благу другого.

ГДЕ МЫ